蕅益大师:占察善恶业报经玄义

蕅益沙门古吴 智旭 述


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  夫三界惟心,心外无法。理具事造,实非两重。但迷之则三障宛然,悟之则三德法尔。迷悟无性,随俗假名。真实指归,二而不二,不二而二。迷悟似分,迷既迷其所悟,悟即悟其所迷。此占察善恶业报经,乃指迷归悟之要津也。占察者,能观之智,善恶业报者,所观之境。能观无非一心三智,所观无非一境三谛。消除疑障,坚固净信,开示进趣方便,安慰令离怯弱,所以释迦大圣,劝当机而端请,地藏慈尊,乘悲愿而演说,事理双明,浅深同益。可谓照昏衢之宝炬,救痼疾之神丹。虽复去圣时遥,何幸妙诠犹在。钻仰既切,欲罢不能,蠡测管窥,用公同志,将疏经文,先明玄义:第一释名,第二显体,第三明宗,第四辨用,第五教相。

  第一释名者。经题七字,六别一通。别七例中,今单从法,占察二字,约能观法;善恶业报四字,约所观法。释此能所二法,复有两番。初略,次广。初略释者,占以瞻视为义,察以详审为义,各有事理、事者。依於大士所示三种轮相,至诚掷视,名之为占;审谛观其相应与否,名之为察。或自除疑,或除他疑,但当学习此法,不得随逐世间卜筮法也。理者,依于大士所示一实境界,二种观道,如实正向,名之为占;依於大士所示巧说深法,离相违过,谛审思惟,名之为察。由是自善进趣,令他亦善进趣;自离怯弱,令他亦离怯弱,是名理占察也。善恶者,十善十恶,依身口意而名为业,业秖是思,由善恶思,发身口意种种事业,意兼惑业,身口唯业,今以第一轮相,占视善恶多少,察其相应与否。复以第二轮相,占视业力强弱,亦须察其相应与否。又以第三轮相,占视三世果报,亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报,依此三种轮相而占察之。决了疑悔;为他亦然,故名占察善恶业报也。复次,有善恶惑,有善恶业,有善恶业所感果报。惑业果三,皆是因缘所生。凡属因缘生法,无不即空、假、中。今依一实境界,解了即空、假、中,名之为占,复依二种观道,证悟即空、假、中名之为察。或依进趣方便,知其即空、假、中,启迪正信,名之为占。复依巧说深法,悟其即空、假、中,永离怯弱,名之为察。故称占察善恶业报也。初略释竟。

  次广释者:若依文便,应先释占察,後释善恶业报。然设无善恶业报,约何可论占察。今依此义,故先释善恶业报,後释占察也。先释善恶业报复为二:初分释,二合释。初中三,初释善恶,二释业,三释报。初释善恶为四,初约事局释,二约理通释,三结属十法界,四结成即空、假、中。

  初约事局释者,性是清净调良,能为此世他世顺益,名之为善。性是染污粗戾,能为此世他世违损,名之为恶。即杀生、偷盗、邪婬,名身三恶;妄言、绮语、两舌、恶骂,名口四恶;贪欲、瞋恚、愚痴,名意三恶。不杀、不盗、不婬,名身三善;不妄、不绮、不离间、不粗犷,名口四善;不贪、不瞋、不痴,名意三善。故四十二章经云:如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。又十善各论止行,不杀不盗等,名为止善。慈悲放生,周给布施,修习梵行,说诚实言,说利义语,和合诤讼,柔软诱诲,常念喜舍,志存悲愍,了达事理,名为行善。故此经云:言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法也。初约事局释竟。

  二约理通释者。先释恶,次释善,後明互融。先释恶者:有事恶,有理恶。事恶如前说。理恶者:外道计断计常,破坏因果,是杀俗谛;违背涅盘,不能证契,是杀真谛。见戒二取,心外着法,是偷盗。爱染见执及味禅等,是邪婬。实非出要,自言出要,是妄言。种种戏论,无真实义,是绮语。斗乱出世间法,是两舌。增长烦毒,是恶口。自谓真实,是贪。谓余虚妄,是瞋。不知出要,是痴。声闻缘觉永断生因,是杀俗谛。不知佛性,是杀中谛。妄取涅盘,是盗。证偏真理不能舍离,是婬。未得一切解脱,自谓解脱,是妄言。譬如空拳杨叶,无真实义,是绮语。分离生死涅盘,无二法性以为定二,是两舌。分别善恶有漏无漏等法,是恶口。着无为,是贪。厌有为,是瞋。不知平等法性,是痴。权教菩萨,入空时,杀俗谛。入假时,杀中谛。观中时,双杀二谛。誓取菩提,是盗。神通法爱,是婬。未证实相有所言说,是妄言。种种言说不契实义,是绮语。分别中边,是两舌。弹诃生死及二乘法,是恶口。似道法爱,是贪。舍离二边,是瞋。未照圆中,是痴。释恶竟。


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  次释善者:事善如前说。理善者:佛弟子离断常见,深信因果,是不杀俗谛;达一切法无我无我所,亦无实性,不杀真谛;知一切法皆是佛法,皆是实相,第一义谛。法界,法住,法位,真如,实际,如来藏性,平等圆融不可思议,不杀中谛了知心外无法可取,是不盗。无能无所,是不婬。四悉因缘如理诠说,是不妄。能令众生得於四益,是不绮。随顺事理,是不斗乱。悦可众心,是不粗恶。离似道爱,是不贪。不违三谛,是不瞋。了达三谛,是不痴。次释善竟。後明互融者:善恶名字,本无一定,故以名定义,万无一得。以义定名,万无一失。且如约事,则杀盗等为恶。不杀盗等为善。约理,则有漏事善事恶,总名为恶。无漏事理,乃名为善。又有漏善恶及偏真事理,总名为恶。入假事理,乃名为善,又有漏善恶及偏真事理,入假事理,总名为恶。入中事理,乃名为善。又但中事理,仍名为恶。圆中事理,乃名为善。是则事杀事盗等,唯得名恶,不得名善。圆中事理,唯得名善,不得名恶。若事不杀盗等乃至但中事理,亦得名善,亦得名恶。朢前则皆名善,朢後则皆名恶也。复有理恶:所谓弑无明父,害贪爱母,菩提无与者,然我取菩提。法喜为妻,空拳诱度,乃至大贪大瞋大痴法门,是则惟佛具足十恶。菩萨二乘,但有少分十恶,一切众生,唯能具足十善,更无少恶也。二约理通释竟。

  三结属十法界者,又为三:初明十界,二明四教,三明六即。

  初明十界者:地狱苦重,但具事理善恶种子,不起事理善恶现行。一分极苦鬼趣傍生亦尔,鬼畜二趣,亦具事理善恶种子,多起事恶现行,少起事善现行,未必能起理恶理善,慧力弱故。阿修罗趣,略同鬼畜,或得见佛闻法,能起理善,理善若起,如应摄入四圣界中。

  人趣有二,若在北洲虽具一切种子,但起事善,不起事恶。亦复不起理恶理善。就事善中,但有旧医十善,不起三皈五戒八戒具戒诸善,以不闻佛法故。若在三洲,具能起於事理善恶,人中慧解极猛利故。若起理善,亦随摄入四圣界中。

  天趣有四,一地居二天,谓四王,忉利。具起事理善恶,略与人同。但事善中,缺出家戒一事耳。二空居四天,谓夜摩,兜率,化乐,他化,不起杀盗邪婬三种事恶,犹有正婬未断,亦容起後七种事恶,亦能起事十善,但不起出家戒,亦能起於理善理恶。若起理善,亦随摄入四圣界中,三色界中。又分为二,一初禅天,犹有觉观语言,容起口妄意贪,梵於释子起谄诳故,不起其余事恶,得起一切理善理恶。若起理善,亦随摄入四圣界中。二禅以上,已离觉观,不起身口事恶,但起当地贪痴,及起理善理恶。若起理善,属四圣界也。四无色界,但有四蕴,无业果身,不起身口事善事恶,亦起当地贪痴,多起理恶,少起理善,一切菩萨不生彼故。

  声闻缘觉,又分为三:一者见道,二者离欲,三者无学。初见道位,永断十种分别事恶,亦断外道杀俗杀真等理恶,而未能断正婬及贪瞋痴任运事恶,亦复全起声闻缘觉理恶。二离欲位,永断欲界十种事恶,未断色无色界任运贪痴事恶。三无学位,又分为二:一有余依地,永断三界事恶,全堕声闻缘觉理恶。二无余依地,若据权论,即是永入涅盘,无复事理善恶若现若种。若据实论,即是出生界外方便土中,但断界内事理善恶现种,仍复现行声闻缘觉理恶,或能起于菩萨佛界理善理恶,若起菩萨佛界善恶,如应摄入菩萨佛界也。

  菩萨法界,复分为四:一三藏所明事六度菩萨,具足事理善恶种子,而弘誓力强,止观力弱,但能永断事恶现行,不能损害事恶种子,但能炽然修行事善,不能方便发起理善,于本教中,既不立修证地位,克实论之,犹属人天界耳。二通教菩萨,若在乾慧性地,略同三藏,若八人见地发真,则永断凡外事理二恶,能起菩萨佛界事善及理善恶。三别教菩萨,十信位中,亦同三藏。十住已去,同前通教。或复胜之,可以意得。登地证道同圆,永断九界事理二恶,唯起佛界事理二善及佛理恶。四圆教菩萨,亦名菩萨。亦名为佛。五品位中,圆伏九界事理二恶,圆起佛界事善,而佛界理善理恶,犹未现起,十信位中,任运先断凡外事理二恶,亦断声闻缘觉理恶,相似起于佛界理善理恶,初住已去,圆断九界事理二恶,分证佛界理善理恶也。

  佛界亦四:一藏教所明果佛,止能永断六凡事理二恶种子,圆满无漏事理二善,止能弑枝末无明父,害界内贪爱母,取一切智菩提,以真谛法喜为妻,说生生不可说法以诱婴儿,不舍三界有为福慧为大贪,不取三界见思因果为大瞋,不分别三界诸法为大痴耳。二通教所明果佛,因虽先断六凡事理二恶种子,至果满时,还与藏佛同也。但兼能说生不生不可说法以诱婴儿为小胜耳。三别教所明妙觉果佛,仅断十二品无明恶,仅分证圆中事理二善,仅分证大贪大瞋等恶,不得名究竟也。四圆教所明妙觉果佛,一切事理二恶,断无不尽,一切事理二善,修无不满,又究竟弑无明父,究竟害贪爱母,究竟取大菩提,无有遗余,究竟会合三谛法喜,无时暂舍,生生等四句皆不可说,而说四句,一切实,一切不实,一切亦实亦不实,一切非实非不实,诳诱十界婴儿,不舍一切法,不取一切法,不分别一切法,是谓究竟善究竟恶也。初明十界竟。

  二明四教者,四教各论十界,而浅深通别有异,今应从浅辨深,束通从别。且如藏教,以凡外事理二恶为所治,以三乘四谛十二因缘六度为能治,凡外是六法界,四谛是声闻界,十二因缘是缘觉界,六度是菩萨界,三只因满,得成正觉,即是佛界。而究其所诠,止是因缘生法一句。析法归空,断除我执,不知诸法当体即空,为化钝根,施此小法,若约菩萨,不出六凡,若约证真,唯归灰断,束通从别,判是声闻法也。

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