藕益大师:占察善恶业报经疏


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隋外国沙门菩提登译


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古吴蕅益沙门智旭述


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经文为三:从如是我闻,至是故我今令彼说之,是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意,至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨,是正说段。从尔时佛告诸大众,至信受奉行,是流通段。


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如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。


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如是者,指所闻法体,谓如于一实境界之是,无错谬也。我者,阿难分证法身般若解脱常乐我净之德,得八自在,非我非无我,随世假名而称我也。闻者,阿难了达根性声性识性,皆是一实境界,能所圆融,非闻非不闻而言闻也。一时者,圆感圆应,始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者,究竟圆证一实境界大觉世尊。由一切众生同分善根所感,各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆,亦云薄伽梵,具六义故不翻。乃总众德至尚之名,谓如来永不系属诸烦恼故,具自在义。猛焰智火所烧炼故,具炽盛义。妙三十二大丈夫相八十种好所庄饰故,具端严义。一切殊胜功德圆满无不闻故,具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故,具吉祥义。自利满足,常起方便,利益安乐一切有情无懈废故,具尊贵义。圆满一切种智萨婆若果。于一实境界若权若实,究尽明了,无有不知,无有不见,故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者,王舍,梵称罗阅只伽罗,中天竺境,阿阇世王所都。耆阇崛,此翻灵鹫,离王舍城东北有三四里,此城此山,乃同居土一切众生共相识种所变器界,即是各各自第八识之相分境,更互为增上缘,更互为质为影,和合似一,而实各得其全以为依报,无杂无障碍也。一切智人亦在其中者,大慈悲力,应可化机,不离常寂光土,而垂凡圣同居秽土之相,秖此秽土,若在众生分中,则是有漏相分;若在诸佛分中,则是无漏相分也。以神通力示广博严净无碍道场者,秖此灵山,本是唯心所现,以心为体。心外无山,心广博故,山亦广博;心严净故,山亦严净;心无碍故,山亦无碍。广博是性量,量同虚空,离一切相故,是般若德;严净是性具,具无边德,即一切法故,是解脱德;无碍是性体,体融遮照,非空非有,不碍空有故,是法身德。法身即常,解脱即寂,般若即光,盖本是常寂光土,性德妙境。众生迷之而为同居秽土,于佛恒是广博严净无碍道场,修德满足,恒自受用,称性法乐,亦名上品实报净土。无示不示,今为一类众生,堪能返迷归悟,佛以神通之力,加被令见,则是不离同居,横睹他受用土,故名示也。神者,天然不测之体,即法身德。通者,照了无滞之慧,即般若德。力者,转变自在之能,即解脱德。由诸佛心内众生修德有功,故能感于众生心内之佛,为示妙境。由众生心内之佛性德圆证,故能应于诸佛心内众生令见道场。秖此道场,若在诸佛分中,则是无漏相分。若在众生分中,则是有漏相分也。是故同居秽土,众生本质恒是有漏。佛托众生有漏本质所变相分,恒是无漏。同能变识是无漏故,无碍道场。诸佛本质恒是无漏,众生托佛无漏本质所变相分,恒是有漏。同能变识是有漏故。离却佛及众生之心,则有漏无漏、若质若影皆不可得。故云:一切唯心,惟是一实境界也。与无量无边诸大众俱者,同闻众也。此诸大众,若已证同生性者,则与诸佛分同无漏。若犹在异生性者,则与众生同属有漏。应取圆住别地已上名同生性,若圆十信,别三贤,通八人以上,藏四果辟支,望偏真理,得名同生。望此一实,仍名为异生也。演说甚深根聚法门者,指所已说,梵文未来,据后文云六根聚修多罗,应如央掘经所明具足无减修,亦如普贤观经所明净六根法也。盖迷一实境界,幻成六根,随一一根,一切诸法无不趣之。眼为法界,具足出生十界百界千如三千性相无欠无余,耳鼻舌身意,亦复如是,故名根聚。秖此根聚,全揽一实境界而成,即复圆具一实境界全体大用,故名甚深,秖此甚深根聚,能生物解,任持自性,故名为法,即法能通,复名为门,由演此法,诚恐末世钝根不能信解,横于一实境界而起疑悔,所以坚净信菩萨重兴哀请,当知已得为发起序,例如欲说法华,先说无量义也。


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尔时,会中有菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。


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自于一实境界净信坚固,又能令他净信坚固,故名坚净信菩萨也。若分释者:正因名坚,缘因名净,了因名信。缘了二因,同依正因,不可破坏,故名坚净信也。偏袒右肩者,事释则是表于敬顺,理解则是表露善权。合掌白佛者,事释则是表于一心,理解则是权实吻合。独归大觉,咨请听许者。西国常仪,欲有所问,并须求听;不同此土,卤莽搪突,绝无敬慎礼节也。


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佛言:善男子!随汝所问,便可说之。


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一切智人,有问必答。降佛以下,皆所不能。故舍利弗、富楼那等,有人问时,但云:我若知者,当随力答耳。


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坚净信菩萨言:如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼绕。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚渺,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。


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福薄,是衰恼厄难之因。衰恼厄难,是失其善念之缘。失念,是长贪求利不修出要之因。不修出要,是怯弱钝根少信之缘。所以非但不能获一乘实道,亦复不能成三乘权信;非但不能修出世权实,亦复不能修世间禅定通业。所谓天人众减少,三恶道充满也。问:诸佛菩萨大慈、大悲、大愿、大力,何以不能救此末劫?答:譬如赫日当空,不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虚空中,自成障隔,非赫日之咎也。一切众生,亦复如是。同在一实境界之中,自以无明虚幻覆障故,于广博严净无碍道场,妄见恼乱而生忧畏。即于如来所证刹那际三昧中,妄见迁流而为末世。今以慈悲愿力,请问方便,为其作增上缘。倘依此法,撤去无明覆盆,则睹自心本具太空佛日矣。


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我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心;于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。


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善根深者,必于正法像法时世,早得度脱,不致遭值法尽及末世时。无善根者,纵令得遇正法像法,尚不见闻;况在末法,何由可度?今则正为有少善根,值障易退,故特求方便以愍救之也。由多障碍,故可愍;由有微少善根,故可救。大慈则兼愍一切,况有少善根者而不愍耶?种智则无法不知,况此虚妄疑网而难救耶?然苟无善根,则大慈虽愍而无由可救;苟非种智,则善根虽有而无由决疑。故知感应相关,各有全力,不出一念,仍非共生也。随于何乘者,为实施权,不得执一。速获不退者,开权显实,终无定三也。初述佛语致问竟。


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佛告坚净信言:善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。


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一善哉:赞其快问斯事,下逗群机。一善哉:赞其深适我意,上契佛旨也。万法由之依持建立,故名曰地。多所容受而无积聚,故名曰藏。地即心地,能载能生;藏即性藏,可出(去声)可内(音纳)。无不从此法界流,名之为出;无不还归此法界,名之为内。又六根六尘六识,名为理藏;六度四等四摄三十七品,名为行藏,一一理藏各具行藏,则理名为地,行名为藏;一一行藏并证理藏,则行名为地,理名为藏。又惟是一实境界,约持载义,名之为地;约含容义,名之为藏。秖一心性体上,有此持载、含容二义。证此体用,名地藏也。又大集经,有日藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏等诸大菩萨,各从所观境而立名。如观察虚空无边入三摩地,名虚空藏。今此菩萨,观地狱苦,发菩提心,证得地狱界之三德秘藏,能救十方大地狱苦,故名地藏。又如大集经中,海慧菩萨欲来,则众见大水盈满。虚空藏菩萨欲来,则大千世界忽皆不见。月藏菩萨欲来,则大众头上皆现半月。地藏菩萨欲来,则众会手中,各各现如意珠,雨宝放光,见十方土;又见身各地界增强,坚重难举。当知一切依正四大虚空山海日月,无非如来藏性一实境界。诸佛菩萨,随以一法为所观境,证得此法之实性已,即证一切法之实性,故一切法,皆趣此法,即以此法名之为藏也。诚如(编者注:依经文,‘如’应为‘汝’)所愿,诚者,实也;疑或作成,成者,满也。初问法竟。


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时坚净信菩萨复白佛言:如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之。


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