默如论师:占察善恶业报经论


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默如论师着


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一、通论


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二、本论


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三、分论


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(一)通论


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今将阐述本经,且先通论经意。


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一、教兴因缘


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大圣释尊,初成正觉,以至双林示寂,于中说法垂五十年。举凡小、大、空、有、性、相、顿、渐,莫不渊源于当时佛陀金口之所宣说。然而,每一教兴,固皆有其主旨,并有其因缘,儒家因材而施教育,释尊化世,悲智双运,识时知世,观机逗教,此其所以功不唐捐也。如楞严之兴起,由于阿难将入媱舍而毁戒体,释尊宣说佛顶神咒而拯救之,从而兴起楞严三昧大定之法门,以为后世学大乘者之规范。弥陀诱人以安养,金刚诲之以空寂,法华会权归实,涅盘显示佛性,此皆释尊兴教因缘也。夫此地藏法门,其兴教因缘为如何欤?盖地藏大士,于诸大菩萨中,愿力极为弘深,誓度众生尽,尤以最苦之地狱众生为所度,地狱空,而后方成佛;此种坚毅无畏精神,于末世众生,实不啻施予至高无上之安慰,此所以释尊屡赞地藏威德,而有地藏三经行世也。三经者何?即地藏本愿经,地藏十轮经,及此占察善恶业报经是。此经之兴教因缘又如何欤?因缘者,各种条件也。凡一大教兴起,必有其能说之人,所对之机,亦有说法动机,与夫适应之时世;集合如此多种相当条件,始可与言教兴之因缘,故佛陀说法,岂可作等闲观,而目为寻常事哉!兹申论之:


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考本经兴起,约分为远近二种因缘。若坚净信菩萨以怜愍末世众生而启请,释尊令其转请地藏以示法要,此可作本经兴起之近因观:以其法益,惟利及于当时之会众也。然坚净信菩萨,其启请法要之目的,则专为末世众生,旨在令其袪除疑虑,增长净信,而获果证,此为本经兴起之远因也。于此二因缘,尤以远因为本经兴起之主要因缘。披阅本经首页坚净信之请词可知,彼于末世灾难实情,众生心理污浊,而陈无余;请求世尊方便晓喻,得以渡出迷津,可见坚净信菩萨心目中,则在拯济末世众生。然则释尊为何令其转请地藏以示法要耶?诸菩萨中,地藏悲愿,余皆不能比并,于五浊世,化业遍厚,因而佛在本愿经中对地藏菩萨云:‘吾在忉利天宫,殷勤付嘱于汝,令娑婆世界,至弥勒出世以来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。’地藏菩萨答曰:‘我分身遍满百千万亿恒河沙世界……化百千万亿身,每一身,度百千万亿人,令归敬三宝,求离生死,至涅盘乐。……如是三白佛言,惟愿世尊不以后世恶业众生为虑。’地藏菩萨,以如此沉痛精神,接受释尊付嘱,担荷世尊灭后至弥勒出世以来娑婆世界众生教化之责任,释尊深知地藏悲愿宏伟,而于此界末世众生缘熟,故令地藏菩萨为本经之说法主也。


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兹复就本经兴起因缘之观念,而盱衡今日弘扬本经为当否之一问题。今日何时?岂非本经中所说之末法时代欤!以佛灭纪年算,却属末法时代;以人生道德之沦溺,心理之混浊,亦末法时代之象征。经既明言针对末法时代而兴此经之教,则今日当弘扬之也无可否认。今居何世,岂非本经中宣示之五浊恶世欤?以佛经论记,娑婆堪忍,确属浊恶世界;以秽土砂碛崎岖之险恶,丛林荆棘之刺裂,刀枪炮弹之轰击,生命相争之残杀,亦为浊恶世界之象征。经既明言地藏对于恶世众生之化业遍厚,则今世当弘扬地藏法门尊经也确有所据。且末法之成功,浊土之造就,由于贪欲盛而障蔽佛法之信奉,故需以坚净信菩萨为所学,坚定信念,而断疑网;尤需恒念地藏菩萨愿海深广,大兴占察教典,以作依怙大乘之恩赐,故今日理宜体念坚净信地藏王二菩萨之心衷,依其兴起地藏法门大教而宏扬之也可。


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二、教应时机


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诸佛说法,均有常轨。孟子曰:‘先圣后圣,其拨一也’,义与此通。佛将欲说大法,概必审乎时宜,观乎机性,庶其函盖相合。因此,同一教法,而有乳与酥酪醍醐之异味;味虽稍异,毕竟由于牛乳变化而形成者是!


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地藏菩萨,兴此占察教门,概必本乎适应时机之精神也。且先明其菩萨所说之教为何,所对之机为何,然后再论其机教之是否相应。本经菩提灯法师之译本,计分上二卷。上卷主旨明占轮验相法;下卷主旨,明修大乘者进趣之方便法,因此,上卷可判为对钝根或三乘人说法,下卷可判为对利根或大乘人说法。且就上卷所明之机教作一检讨:如地藏告坚净信曰,“若佛灭后恶世之中,诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷,于世间因果法中,未得决定信(人天乘);不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前(小乘方便位);不能勤观四圣谛法,及十二因缘法(声闻缘觉乘);亦不勤观真如实际无生无灭等法(大乘);以不勤观如是法故……心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法。”在此上卷文中,便知其所应之机为五乘人,于中以三乘为主要者,所说之法,为信因果,修四想,观四谛等之三乘教。而此三乘教法,为诸经之通论,此经另示以占轮相法,教令供养三宝,发大愿,修供养,行六度,悟无生,持圣号,勤修忏悔,自誓受戒等,为针对末世众生疑信不决者而施以适应之特种教法也。再就下卷经文所明之机教作一探索:如坚净信问地藏菩萨言:‘云何开示求向大乘者进趣方便?’地藏菩萨言。‘……依止一实境界,以修信解,因信解力增长故,速疾得入菩萨种性。’在此下卷经文中,便知所应之机为大乘人;所说之法,点明修大乘者进趣方便,应依‘一实境界’之广大境,而修‘唯识与实相’之广大行,由修此种观行之信解力增长故,奠定‘大乘菩萨种性’而证广大果。经意颇类起信论一心二门三大等说,并同以如来藏为生死涅系之总依。盖修行大乘者,即在转如来藏之生死依,而为涅盘依。即与一般大乘经论中所明之大乘教亦相吻合。诸经多以大乘境行果,建立大乘教,本经亦复如是。


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本经教法,统备五乘,不啻全部佛学之纲宗。于此劫火炽盛之末法时代,人心恶浊之末世根机,能否适应而相契耶?在佛法之传说,正法时代,证果者多,像法时代,解悟者多,末法时代,悟证者少,信解者亦不多,似于五乘诸法。尤其大乘殊胜法,未必能契合也。需知劫火所以焚烧而猖獗,心念所以污秽而扰乱,莫不由于内心思潮冲动以演成,众多业力集合以助长;但若人心念虑宁静而安和,恶业平定而停止,则劫火不难摧毁,心念自可转善矣。据此而论,虽有正法像法末法之殊,然皆依于人心之转移而定其区分,原无固定性之严格界限者,地藏大士洞明万法不出心之一念,虽对于末法时代不堪诲诱之众生,依然广兴五乘佛法,并极畅演大乘殊胜法。从人心坎下,清除其毒素之污染,俾就大地众生,各随其机性之所宜,或学人天教,或学三乘共教,或学大乘不共教。末世众生,果能依其所教,由信而解,由解而行,而证,则可转末法而为像法,转像法而为正法。由于万法唯心随缘而成,则本经兴起之五乘教法,于末法时代众生机性之感化也极为适应;而地藏菩萨以此教法,殷勤开示末世众生者,亦极明智之举。


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尤有进者,华严经普贤愿海之结文中,因显普贤之愿深无尽,而与空界、众生界、业、烦恼之四法相较;以此四法本无有尽,设此四法有尽,而普贤之愿海,依然无尽。根据此理而引申之,虚空广博无相故无量;芸芸众生而非数计故无尽;业与烦恼,假使有体相者,尽虚空界不能容受,亦复无尽。空与众生,自然无尽;若业烦恼,二俱销亡,众生相尽;众生相尽,空亦不立。然而,今日降至末法时代,虚空众生俱无尽,业与烦恼,亦复无尽。以末法众生无尽,烦恼无尽,业无尽,烦恼无尽,则应用无尽佛法,度尽无尽众生,断尽无尽业与烦恼。地藏大士,在占察会上,广演五乘佛法,即无尽佛法,无尽佛法,五乘慑尽;演此五乘无尽佛法,为度五乘根性,为断五乘惑业;以五乘根性摄无尽众生,五乘惑业摄无尽业与烦恼,则地藏开示五乘无尽佛法,不啻为度无尽众生,为断无尽业与烦恼。自然界中众生无尽也,地藏菩萨开示教法亦无尽也,以无尽法应无尽机,于此益见本经之教应时机。


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末世众生,根器浅薄,心多散乱而浮躁,于无相禅,一行三昧,真如观等,每多不能入门;于着手处,尚且不易觅得。故钝根者,宜从事相上修行佛法,由事相上佛法徐而引进入于理性上佛法之悟证,较为妥善。如本经中,地藏菩萨开示之礼三宝、修供养、行忏悔,读诵大乘、占轮验相,自誓受戒等,咸为事相佛法之提倡。末世众生多自骄而少虔敬,则宜礼敬三宝而种福田;又多悭贪不肯布施,则应修供养;有罪藏伏而不速改,则宜忏悔;他如读诵大乘而修佛法,占轮验相而决疑起信,自誓受戒而得清净戒体,尤为末世众生从善去恶之基本事业。地藏菩萨,为适应末世众生之机宜,特于事相佛法倍加宏宣,于此亦见本经之教应时机。


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三、教贯权实

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