弥陀疏钞

?

灵明洞彻,湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三只于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤。

?

故我世尊,乍说三乘,终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大,贵在知先。观法深玄,尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱。

?

乃知匪离跬步,宝池涌四色之华。不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀,唯心净土。

?

此则理之一心,全归上智。亦复通乎事相,曲为钝根。奈何守愚之辈,着事而理无闻。小慧之流,执理而事遂废。着事而迷理,类蒙童读古圣之书。执理而遗事,比贫士获豪家之券。然着事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸。遂使垂手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。 

?

末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨,则分入杂华。贯穿诸门,则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚,乞求加被。

?

归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护经。舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹。过去见在及当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡愚成圣智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生。同证寂光无上果。

?

将释此经,总启十门。一、教起所因。二、藏教等摄。三、义理深广。四、所被阶品。五、能诠体性。六、宗趣旨归。七、部类差别。八、译释诵持。九、总释命题。十、别解文义。

?

先明总者。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一代时教,总其大意,唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者,直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经,复有十义。一、大悲悯念末法,为作津梁故。二、特于无量法门,出胜方便故。三、激扬生死凡夫,令起欣厌故。四、化导二乘执空,不修净土故。五、勉进初心菩萨,亲近如来故。六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故。七、护持多障行人,不遭堕落故。八、的指即有念心,得入无念故。九、巧示因于往生,实悟无生故。十、复明径路修行,径中之径故。

?

初、大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时,已当浊世。况今末法,正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经神力,救拔余生。岂非至极悲心,预垂济度。

?

二、特于无量法门出胜方便者。入道多门,本无拣择。险夷曲直,难易攸分。则无量门中,念佛一门,最为方便。略陈有四。一、不值佛世,得常见佛方便。二、不断惑业,得出轮回方便。三、不修余行,得波罗密方便。四、不经多劫,得疾解脱方便。

?

三、激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性,甘受轮回。旷劫至今,曾无省励。故示苦乐两土。爰开折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既发。净业斯成。

?

四、化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空,即生耽滞。闻说净佛国土,教化众生,心不喜乐。故令回小向大,发意往生。

?